導(dǎo)讀：神農(nóng)氏景點(diǎn)圖片 神農(nóng)氏在哪個(gè)地方 1. 神農(nóng)氏在哪個(gè)地方 2. 神農(nóng)氏部落在哪里 3. 神農(nóng)氏存在嗎 4. 神農(nóng)氏在哪里 5. 神農(nóng)氏居住的地方 6. 介紹神農(nóng)氏 7. 什么的神農(nóng)氏 8. 神農(nóng)氏還有什么氏 9. 神農(nóng)氏是哪里人? 10. 神農(nóng)氏是什么 11. 神農(nóng)氏是干嘛的

1. 神農(nóng)氏在哪個(gè)地方

三皇時(shí)期

三皇五帝時(shí)期，一開始是沒有都城這個(gè)概念的，天下共主也只是有一個(gè)固定的居住地，百姓只知道有居住地，慢慢的才知道有都城這個(gè)概念。

燧人氏的時(shí)候，還沒有都城的概念，只知道燧人氏定居“燧明國(guó)”，是上古時(shí)代的一個(gè)氏族部落而已，就連“燧明國(guó)”，也只是后人對(duì)于這個(gè)部落的稱呼。非常明確的，就是現(xiàn)在的河南商丘，因此成為了華夏文明的發(fā)源地。

伏羲氏的時(shí)候，就很明確了，伏羲氏定都在陳地就是現(xiàn)在的河南省淮陽縣。說明這是已經(jīng)有了明確的都城的概念。

神農(nóng)氏，很可能不是一個(gè)人，而是炎帝部落首領(lǐng)的稱號(hào)。至于說與黃帝爭(zhēng)鋒的，很可能就是最后一任炎帝榆罔。雖然炎帝都城的爭(zhēng)論很多，現(xiàn)在有六處地方都在爭(zhēng)奪，但是炎帝部落很明確，一開始是在陳地，后來遷移到曲阜，沒錯(cuò)，就是現(xiàn)在的曲阜。

五帝時(shí)期

黃帝，“有熊”，也就是現(xiàn)在的河南鄭州新鄭，“有熊”得意思就是“族中之王”，只是隨著后人的流傳，字形變了，意思也很少有人知道了。

顓頊，成為天下共主之后，先是建都窮桑，也就是現(xiàn)在山東省曲阜市，后來搬到商丘，也就是現(xiàn)在河南商丘，最后又搬到“帝丘”，也就是現(xiàn)在的河南濮陽。可以說顓頊?zhǔn)且粋€(gè)比較喜歡搬家的共主。

帝嚳，是顓頊的侄子，并且繼承顓頊成為天下共主的。所以，帝嚳一開始是使用顓頊時(shí)的“商丘”作為都城，后來為了躲避洪水的災(zāi)害，遷都到亳，也就是現(xiàn)在河南洛陽偃師西，甚至還是為了打壓敵對(duì)勢(shì)力，共工氏殘部，可謂是一舉多得。

唐堯，唐堯是帝嚳的兒子，但是帝嚳將共主之位傳給了長(zhǎng)子帝摯，后來帝摯又傳位弟弟唐堯。唐堯建都“平陽”，也就是現(xiàn)在的山西臨汾西南。

虞舜，唐堯經(jīng)過多方考察，禪讓王位給虞舜。而虞舜是五帝之一顓頊的子孫，但是年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。虞舜建都“蒲版”，也就是現(xiàn)在的山西運(yùn)城永濟(jì)。

夏朝時(shí)期

因?yàn)榇笥碇嗡墓?jī)，虞舜將王位禪讓給大禹，而大禹成為了夏朝第一位天子。夏朝就比較頑皮了，471多年間，一共有16個(gè)都城，其中有15個(gè)都城在河南境內(nèi)，只有一個(gè)都城在現(xiàn)在的山西境內(nèi)。

2. 神農(nóng)氏部落在哪里

黃帝故里是在河南新鄭；炎帝故在陜西寶雞神農(nóng)鄉(xiāng)）黃帝和炎帝其實(shí)并不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠(yuǎn)古時(shí)代的兩個(gè)部落首領(lǐng)。黃帝和炎帝都出生于黃河的支流渭河流域，當(dāng)時(shí)已是父系氏族公社時(shí)代。

傳說他們都是“有熊國(guó)君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。炎黃兩個(gè)部落，最初的活動(dòng)地區(qū)都在黃河的支流渭河的上游地區(qū)。

3. 神農(nóng)氏存在嗎

是同一個(gè)人

遠(yuǎn)古]炎帝 神農(nóng)氏

姓名：伊耆，姜

別名：炎帝，神農(nóng)氏，烈山氏

民族：華夏

職業(yè)：部落首領(lǐng)

國(guó)家：中國(guó)

地區(qū)：湖北隨縣

籍貫：湖北隨縣

生辰：古歷四月二十六日

神農(nóng)氏，即炎帝，遠(yuǎn)古傳說中的太陽神。傳說炎帝神農(nóng)，人身牛首，三歲知稼穡，長(zhǎng)成后，身高八尺七寸, 龍顏大唇。

神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火得王，故為炎帝，世號(hào)神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

神農(nóng)氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，后因誤食“火焰子”腸斷而死。《神農(nóng)本草經(jīng)》即是依托他? ?著作。炎帝神農(nóng)在位120年，傳七代世襲神農(nóng)之號(hào)，共計(jì)380年。

神農(nóng)，亦稱神農(nóng)氏。在民間傳說中被尊崇為中華民族的祖先，他不僅是傳授人類播種五谷的農(nóng)業(yè)祖先，也是傳授人們嘗百草以藥治病的醫(yī)學(xué)發(fā)明人。古代有“神農(nóng)嘗百草一日而遇七十毒”的傳說。我國(guó)古代第一部藥學(xué)著作就托名為神農(nóng)所作，稱為《神農(nóng)本草經(jīng)》。《神農(nóng)木草經(jīng)》記錄了三百六十五種藥名，原書巳佚，現(xiàn)今流傳的是唐人唐慎微等人所輯錄的版本。一直到今天，民間還流傳著許多神農(nóng)嘗百草的傳說故事。

4. 神農(nóng)氏在哪里

　神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會(huì)人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國(guó)原始時(shí)代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會(huì)人民醫(yī)治疾病。　　繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對(duì)中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳奇人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭(zhēng)天下的首領(lǐng)。長(zhǎng)期以來，對(duì)于神農(nóng)氏是否是炎帝這個(gè)問題，一直懸而難決。　　傳說神農(nóng)一生下來就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，能食用的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用；不能夠食用的就放在身體的右邊袋子里，提醒人們注意不可以食用。

5. 神農(nóng)氏居住的地方

黃帝部落的發(fā)祥地在陜西北部，后來向東北遷徙，最后定居在河北涿鹿附近。炎帝部落的發(fā)祥地在陜西渭水中游一帶，其東遷路線是沿著渭水東下，順著黃河南岸到達(dá)山東。

蚩尤部落的活動(dòng)范圍大致是北自山東南部，西至河南東部，西南至河南南部，南至安徽中部，東達(dá)海邊。 炎帝部落東遷的結(jié)果，是在山東、河南一帶與原居住在這一地區(qū)的蚩尤部落相遇，發(fā)生了沖突。經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，炎帝部落被打敗，逃往河北涿鹿投靠黃帝部落。

這兩個(gè)部落聯(lián)合起來與蚩尤在涿鹿進(jìn)行了大戰(zhàn)，蚩尤敗后逃到冀州一帶，被黃帝部落殺死。這就是史書上有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。

6. 介紹神農(nóng)氏

神農(nóng)就是炎帝神農(nóng)氏。五谷臺(tái)就是神農(nóng)氏遍嘗百草、教發(fā)稼穡、播種理事長(zhǎng)谷的地方，它是淮陽“七臺(tái)八景”之一。

炎帝是中華民族“三始祖”之一。伏羲建都宛丘，后來，神農(nóng)氏也在此建都，沿其舊而稱陳。意思是這里曾是太昊伏羲氏建都的地方，比較古老，因此而稱陳。這就是淮陽古代稱“陳”的由來。

太昊伏羲氏開創(chuàng)了中國(guó)原始畜牧業(yè)的先河，是誰開創(chuàng)了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的先河呢？那就是炎帝神農(nóng)氏。在什么地方呢？就是在淮陽。具體地點(diǎn)就是五谷臺(tái)，距縣城僅5公里。

據(jù)史書記載，炎帝神農(nóng)氏名叫石年。其父是少典部落的君主，其母親叫安登。傳說，神農(nóng)氏的母親有一天去華陽（今陜西華山）游玩時(shí)，因感應(yīng)神龍之氣，在姜水（即岐水，流經(jīng)姜氏城）河畔生下了他。他生下來時(shí)牛首人身，第三天就會(huì)講話，第五天就能行走，第七天牙齒長(zhǎng)全。他成人后，身高作廢尺七寸，魁梧偉岸，儀表堂堂。他因在姜水邊長(zhǎng)達(dá)，就以姜為姓，這就是說，炎帝神農(nóng)氏是中國(guó)姜姓的第一人。

7. 什么的神農(nóng)氏

發(fā)鳩山，古時(shí)也稱“不周山”，位于長(zhǎng)子縣西部，距縣城約二十五公里處，是古代神話故事“精衛(wèi)填海”的發(fā)生地，是“精衛(wèi)鳥”的故鄉(xiāng)。? ??的主峰海拔1646，8米，比東岳泰山最高峰（海拔1545米）還要高100多米。

發(fā)鳩山不僅古老高峻，奇峭壯觀，而且還有著其它名山不可比的獨(dú)特風(fēng)物和神奇色彩。

據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》載：“發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白啄，赤足，名曰‘精衛(wèi)’其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。”“精衛(wèi)填海”，雖是一則美麗的神話，但它和發(fā)掘的地下文物一樣，對(duì)推斷和研究古代歷史具有寶貴的價(jià)值。

8. 神農(nóng)氏還有什么氏

姓氏是一種歷史文化現(xiàn)象，是一個(gè)家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)，

擁有上古血脈的姓氏

第一位 姬姓

對(duì)于姓氏文化稍微有點(diǎn)了解的人都知道，這才是中國(guó)第一大姓，為啥吶？因?yàn)橹袊?guó)5000多個(gè)姓氏中有80%都是有這個(gè)姓演變而來的 ，這個(gè)老天的定位無人敢挑戰(zhàn)。上古的熊氏、軒轅氏、青丘氏等部落皆為姬姓，姬姓的始祖就是中華民族的始祖黃帝。因?yàn)樗钟蚣砸约樾铡?/p>

第二位 姜姓

跟黃帝一樣，我們?nèi)A夏民族的祖先炎帝居于姜水，他便以此姓了，不知道這是不是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚啊。神農(nóng)氏、共工氏、有邰氏、呂氏皆為姜姓，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的第二大姓了吧。今天呂姓、謝姓、齊姓、高姓、盧姓等都是源自于姜姓。

第三、四位 姚、媯姓

起源于帝舜，《通志.氏族略》記載，舜有二姓曰姚、曰媯，因姚墟之生而姓姚，因媯水之居而姓媯。姚姓在當(dāng)今也不是小姓，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中國(guó)百家姓氏排行第51位。

第五位 贏姓

秦朝國(guó)姓，可惜秦亡后贏姓后人遭到六國(guó)的瘋狂報(bào)復(fù)，項(xiàng)羽幾乎殺光了咸陽的贏姓貴族，贏姓后人只好紛紛改姓逃離戰(zhàn)亂災(zāi)禍。

第六位 妘姓

起源于祝融氏，周朝的禹國(guó)、夷國(guó)、逼陽國(guó)都是妘姓。

第七位 姒姓

起源于大禹，相傳鯀的妻子修己是有莘氏的女兒，因?yàn)橥坛粤宿曹舆@種植物而懷孕，生下了禹，因此禹治水成功后，舜便賜大禹繼承姒姓。

第八位 姞姓

它本是與姬姓同盟，由皇帝所賜，而姞氏后人去女傍而改成簡(jiǎn)寫吉氏，才成為今天的吉姓。

9. 神農(nóng)氏是哪里人?

新鄭。

據(jù)大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。河南新鄭古為有熊氏之國(guó)，軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊。

專家認(rèn)為，黃帝因居住或生于軒轅丘得名。最早的記載是戰(zhàn)國(guó)《竹書紀(jì)年》：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊。”《史記·五帝本紀(jì)·解集》說：“譙周曰：‘（黃帝）有熊國(guó)君，少典之子也。’皇甫謐曰：‘有熊，今河南新鄭是也。’”北魏酈道元《水經(jīng)注》說：“或言新鄭縣，故有熊氏之墟，黃帝之所都也。”這就是說，軒轅丘在有熊國(guó)即今新鄭市區(qū)內(nèi)。

古代文獻(xiàn)記載黃帝部落起源于陜西渭水流域，黃帝以姬水（在今河南新鄭）成。

黃帝與炎帝是華夏族的始祖。《國(guó)語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陜西武功漆水河）成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是中國(guó)歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。

后來，兩個(gè)部落爭(zhēng)奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國(guó)文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

黃帝被尊奉為“華夏始祖”。柳翼謀評(píng)論黃帝時(shí)代是洪水以前最盛之時(shí)代：“自燧人以迄唐、虞洪水之時(shí)，其歷年雖無確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多；分而按其時(shí)期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時(shí)，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡(jiǎn)可想。至黃帝時(shí)，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實(shí)以黃帝時(shí)為最盛之時(shí)。”黃帝和炎帝時(shí)期逐漸形成華夏族，因而他們都視為華夏民族共同的祖先，故中國(guó)人自稱“炎黃子孫”。

10. 神農(nóng)氏是什么

不能簡(jiǎn)單的把燧人氏和神農(nóng)氏當(dāng)成個(gè)人，也不能簡(jiǎn)單的把兩人當(dāng)成一個(gè)普通的原始部落族群，因?yàn)檫@二人對(duì)推動(dòng)人類發(fā)展的歷程，起到了至關(guān)重要的作用；比如燧人氏，他一開始叫做燧，生活在幾十萬年之前的原始部落時(shí)期，那時(shí)候的原始人并不能掌握使用火的技巧，而遂是第一個(gè)敢碰火的勇士，他研究出了鉆木取火法，讓人類徹底擺脫了過去幾百萬年吃生肉的習(xí)慣，也讓人類發(fā)展的更加迅速。

所以自從燧發(fā)明了鉆木取火，這些原始人就以燧為單位，創(chuàng)建了燧人氏這個(gè)部落，而燧即是氏族的姓氏也是個(gè)人。而神農(nóng)氏并不能完全說他是一個(gè)人，在書里記載，神農(nóng)氏是五氏中最后一個(gè)神，他心懷天下，不忍心看天下人受苦；于是神農(nóng)氏下凡，成為了原始部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，結(jié)束了部落之間無謂的爭(zhēng)奪。

并且神農(nóng)氏還是農(nóng)業(yè)鼻祖，他帶領(lǐng)著部落開荒種田，結(jié)束了原來出生入死的打獵生活。神農(nóng)氏為人類歷程的發(fā)展奉獻(xiàn)了自己的一生，據(jù)說神農(nóng)氏的肚子是透明的，為了讓人們知道什么植物能吃什么植物不能吃，神農(nóng)會(huì)把植物吃進(jìn)自己的肚子，然后讓世人看到變換；這樣旁人就會(huì)知道哪些食物能夠吃，哪些食物一定不能碰。

所以神農(nóng)氏一開始是神的名字，但是因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)非常大，漸漸地原始部落的人們就以他的名字命名了部落；漸漸地神農(nóng)氏一組就逐漸的發(fā)展壯大，而這也是神農(nóng)氏對(duì)后人最后一點(diǎn)奉獻(xiàn)。因?yàn)樗剿蓝荚跒槭廊伺Γ渤蔀榱耸廊诵闹杏肋h(yuǎn)無法泯滅的神。

11. 神農(nóng)氏是干嘛的

蚩尤就是八神之一的兵主，是炎帝的下臣。《逸周書》明言。后來炎帝與神農(nóng)合并，蚩尤弄成炎帝的子孫了。

談到神農(nóng)，炎帝云云，大家第一印象是神農(nóng)，牛頭人嘛，但是，這個(gè)說法在漢代以前是沒有的，

如漢代《大戴禮記·月令》云：“炎帝號(hào)大庭氏，下為地皇，曰神農(nóng)也。”

為什么神農(nóng)不是炎帝，炎帝不是神農(nóng)？

再到一些專家講“赤帝”是五德論的出現(xiàn)才將“炎帝”寫作“赤帝”，后來就改寫文獻(xiàn)“炎帝”為赤帝，個(gè)人十分認(rèn)同這個(gè)說法。

在此本人在這正清本源。

在先秦時(shí)期的《莊子》記（炎帝）大庭氏與神農(nóng)至少隔了十個(gè)位，盡管可能他們可能是單純的排序列號(hào)，不分排名也可以得知了；

《莊子·胠篋》：昔者容成氏，

大庭氏

神農(nóng)氏。

漢代時(shí)劉歆的《世經(jīng)》寫著：“太昊帝，……首德始于木，……作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號(hào)曰炮犧氏（即伏羲氏）”和“炎帝，……以火承木，……教民耕農(nóng)，故天下號(hào)曰神農(nóng)氏。

”這里，不僅把炎帝和神農(nóng)氏合而為一人，同時(shí)又把太昊和教民結(jié)網(wǎng)、從事漁獵畜牧的伏羲氏合而為一。

這應(yīng)該是炎帝與神農(nóng)氏“合一”，稱炎帝神農(nóng)的最早記載。

這些炎帝神農(nóng)二合一論述均是漢代開始出現(xiàn)，后來一眾文人? ?用，當(dāng)時(shí)的《古今人表》，注“炎帝神農(nóng)氏”、“炎帝妃生黃帝”。

可以得知了五德論扭曲神話多么的嚴(yán)重， 同樣漢代的《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也”……當(dāng)時(shí)五德論流行了，雖然這處是原生的資料了，因?yàn)橛幸粋€(gè)論文羅列當(dāng)時(shí)黃炎共提文獻(xiàn)中全是黃前炎后，在五德論一開始的代表《左傳》中黃帝則位列眾帝之前，如炎帝，太昊。

到了后來出現(xiàn)《帝王世紀(jì)》云，凡十五代，這種木德王開源說，與更早的神話不同，“皆襲伏犧之號(hào)”。十五位王全部是伏羲之后的王者，

“伏犧之后女媧氏，亦風(fēng)姓也。女媧氏沒”，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。”

.........顯然后來出現(xiàn)的所謂炎帝八世，

十八世，更有八十世之說，炎帝魁，炎帝柱，炎帝榆罔，烈山一說，

【箋按水經(jīng)注：厲鄉(xiāng)南水，南有重山，即烈山也，一綂志：烈山在今徳安府隨州本作，列左傳：列山氏之子又作厲禮祭法：厲山氏之有天下也】其初國(guó)伊又國(guó)耆合而稱之又號(hào)伊耆氏。 【箋按禮明堂位疏曰：禮運(yùn)云：伊耆氏始為蠟是報(bào)田之，祭易系神農(nóng)始作，耒耜田起于神農(nóng)故説者以伊耆氏為神農(nóng)也】

《文子》亦謂赤帝為火災(zāi)，故黃帝禽之，皆謂蚩尤。而書傳舉以為榆罔。《國(guó)語 魯語》:"昔烈山氏之有天下也,其子日 柱,能殖百谷百蔬.夏之興也,周棄繼之,故耙以為 稷.""有烈山氏之子日柱,為稷,自夏以上祀之。

早期明文烈山不與炎帝相關(guān).

《札祀祭法》厲山氏,其子口"農(nóng)",也不言 與炎帝無關(guān).把烈山氏與炎帝合而為一

,首見于三國(guó)時(shí)吳人韋昭,他在注《國(guó)語》寫:"慰山氏,炎帝之號(hào)也,起 于烈山."但晉初杜預(yù)在注《左傳》時(shí)則說:"烈山氏, 神農(nóng)世諸侯."與他同時(shí)代的皇甫謐則說:"神農(nóng)氏起于列山,謂列山氏.'炎帝……又日連山氏,又日列 山氏."書三個(gè)名字串到一起。。

這些什么N炎帝說法，這些就是給五德論火德打的補(bǔ)丁，

因?yàn)辄S帝殺炎帝的傳說，主要是黃帝與炎帝的神話他們是共有天下，并不是炎帝倒臺(tái)才到黃帝上位，火德才到土德這些說法，但早期炎黃神話中兩者是各統(tǒng)治一半，還因?yàn)轭I(lǐng)土問題打架，

因?yàn)槁┒刺嗔耍驼静蛔∧_，所以就把神農(nóng)=炎帝來模糊扭曲神話，不過也是被古代的疑古派批個(gè)臭翻。

更有惡心下作扭曲的《昭明文選》炎帝，神農(nóng)後也。

司馬遷敘述軒轅與神農(nóng)氏的故事:“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。

可以知道神農(nóng)是個(gè)戰(zhàn)力弱的神，又提到一個(gè)矛盾點(diǎn)，“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅”，炎帝畫風(fēng)提及是一個(gè)有入侵欲望的神，

又到“神農(nóng)氏不能征”，侵凌欲望的炎帝是帝，就不應(yīng)該用詞為“侵”一字，炎帝就是個(gè)擁有戰(zhàn)斗欲望的好戰(zhàn)份子，而神農(nóng)用字為“征”或“征伐”，完全可以得知兩者的行事矛盾。

《史記·封禪書》管仲：“其中有“神農(nóng)氏封泰山，炎帝帝封泰山。顯然都不是一位。

再到炎帝在《楚帛書》，多個(gè)專家認(rèn)為《楚帛書》文獻(xiàn)中的降災(zāi)天帝就是指炎帝，因?yàn)樵S多這類洪水神話上帝原諒了人，而之后炎帝也如此，炎帝定然不是一個(gè)弗能征的形象，而是好戰(zhàn)的入侵份子，而刑天與黃帝的故事用詞也是黃帝入侵，可以說兄弟二人都是入侵份子了。

兩者顯然就不是一個(gè)人，再到一個(gè)先秦文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》中（炎帝）大庭氏故事中干嘛？

大庭氏是不分陰陽，不搞日月歷法，不分四時(shí)的神，大庭氏生活吃的，用的是隨緣自然生長(zhǎng)的東西? ?和神農(nóng)簡(jiǎn)直就是相反，

神農(nóng)干嘛？

種五谷阿，種植那肯定是要分天氣的嘛，顯然炎帝就是個(gè)懶人，神農(nóng)勤勞人，

《黃帝四經(jīng)》：十大經(jīng)·順道：黃帝問力黑曰：大堇(庭)氏之有天下也，不辨陰陽，不數(shù)日月，不志四時(shí)，地成以財(cái)。其為之若何?

《易·系辭》有神農(nóng)“日中作市”《帝王世紀(jì)》引用此處時(shí)，加上“是為炎帝”一語來誤導(dǎo)人。

《新書》、《淮南子·修務(wù)》、《本草經(jīng)》等有神農(nóng)嘗百草，從而發(fā)展醫(yī)藥與農(nóng)物的記載。《春秋元命苞》、《春秋命歷亭》《本草經(jīng)》、還有神農(nóng)尋藥的記載。

《呂氏春秋·愛類》、《文子》、《管子·輕重戊》等等所有這些古籍，在記載神農(nóng)時(shí)，全然看不出和“炎帝”行事為人像，顯然神農(nóng)決不是個(gè)侵凌欲望的神。

又到《三墳》《尚書大傳》《潛夫論》《春秋運(yùn)斗樞》《補(bǔ)史記·三皇紀(jì)》《風(fēng)俗通》等等等根本不稱神農(nóng)為“帝”。

先秦時(shí)期的皇代表王或修詞，而帝至少代表了天神，兩者等階又不相同。

史記又作炎帝后代與黃帝交戰(zhàn)，與故事對(duì)接的應(yīng)該是指蚩尤，而不是所謂的炎帝柱，炎帝魁這些后世之說，矛盾的一批。

由淮南子又知炎帝還是個(gè)創(chuàng)造了火的神，《淮南子》炎帝作火。

炎帝又名炎神，黃帝也叫黃神，《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野。

而先秦時(shí)期帝一字稱呼背后含義就是“神”，雖然炎神也有的人說是祝融，但卻是孤證不說，黃神與炎神交戰(zhàn)在文獻(xiàn)神話故事中提及，故事優(yōu)先于這類無證說法，炎帝死了照樣是一個(gè)神（灶神），《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。

可印證我說的神靈不死性。

由此火由炎帝創(chuàng)造，但教民用火的卻是黃帝，食物則炎帝創(chuàng)造，《管子輕重戊》云:“黃帝作，鉆燧生火，以熟葷臊，民食之。（見炎帝形象一篇）

遂人生火的神話則矛盾了黃帝，則代表一開始就不是一個(gè)體系中的神話故事。

《廣博物志》南方其色赤，其音徴徴，止也。陽度極也。其帝炎帝，炎帝者，太陽也。《全后漢文》 卷四十九...曾曾小子，祖自炎神縉云相黃，共承高辛。《楚辭》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。《楚辭章句疏證》炎神一作炎帝。 吾將往觀乎南疑。《《太平御覽》》引《歸藏》曰：昔黃帝與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮於巫咸。《歸藏》 歸藏...《漢藝文志考》昔黃帝與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰：“果 ...昔黃神與炎神爭(zhēng)斗涿鹿之野《全宋文》炎神厲鬼爭(zhēng)為虐，渡虎消蝗復(fù)是誰。《記纂淵海》 記纂淵海 卷八... 轅之舊 處居北辰之闗中，背共工之幽都向炎神之祝融縁石 。《楚詞補(bǔ)注》 ... 炎神而直馳兮，將候祝融與諮謀也。其帝炎帝，其神；祝融炎神。《淮南子》曰．炎帝作火．死而為灶神。

......................炎帝形象.........................

炎帝女裝大佬：還是，，，頭發(fā)盤頭上的美人形象的美男子。不可能是什么N人論。

又一說髻竈神，著赤衣，狀如美女。

至少炎帝應(yīng)這樣

胡說不是細(xì)說。咳咳，得謝罪。

另本《淮南子》炎帝作火官，死而為竈神。部分不寫有官字，或竈也作窖。

《論衡》也說炎帝作火，死而為灶神。

《說文》炊竈也。亦作窖。

《釋名》竈，造也，造創(chuàng)食物也。

《博雅》謂之竈，其脣謂之陘，其窻謂之突，突下謂之甄。

《禮·月令》孟夏祀竈。

《蔡邕·獨(dú)斷》夏為太陽，其氣長(zhǎng)養(yǎng)，祀之于竈。

《莊子》竈有髻。

頭上倭墮髻。——《樂府詩集·陌上桑》

椎髻仰面。——明·魏學(xué)洢《核舟記》

《禮記? ?言》炎帝大庭氏也。

Hash:8478516a5ac1e6c3c427052e9f9b1e44ac621f68